このサイトでいちばんアクセスが多いのが「感覚比率」という2007年の投稿で、そこでは電話をしながらつい落書きをしてしまうという経験に触れたが、ちょうどいま読み終えた
『ハンズ 手の精神史』にも、会話と手の動きについての記述があったので抜粋しておこうと思う。
この本では、わたしたちがいかにせわしなく〝手を動かさずにはいられない〟存在であるかが描かれており、電話であろうとなかろうと会話と手の動きはそもそも切っても切れない関係にあるようだ。
第一世代の研究者たちは、手の使用がおおよそ二つのグループに分かれるという意見で一致していた。一方の「対象に焦点を当てる」手の運動は———特に、言葉を強調したり、区切りを入れたり、修飾したり、例示したりする際に———話し言葉と密接に関連していた。他方、引っ掻いたり、こすったりするような「身体に焦点を当てる」運動には、話し言葉との関連はみられなかった。対象に焦点を当てるジェスチャーは、発話のリズムにあわせて調整されており、その二つの同期のゆらぎが言語符号化における問題を直接的に示していると考えられた。発話と運動がうまく噛み合わない場合には、話者が何かを表現することに苦労している可能性がある、というわけだ。しかし、身体に焦点を当てる運動は、それとは異なったものであることがわかった。 それらの運動は、発話のリズムにはそれほど同期してはいなかったのである。そして、そうした運動は、分離や死別などの喪失の後にしばしば起こっていた。それはまるで、身体が痛みや悲嘆に反応して自分自身を刺激しているかのようであった。
あらゆる研究者によって確認されていたように、先の二つのグループの違いは、実際にはより複雑なものであった。古典修辞学者もそう考えていたように、「対象に焦点を当てる運動」が話すことと結びついていたことは確かである。だが、「身体に焦点を当てる運動」が言語から完全に切り離されているわけではない。後者の運動は、話すこと自体にはほとんど関係がなかったが、そういった運動はまさに「聴く」という経験に関係していたのである。私たちは、聴衆を説得しようとしたり、あるいは単に聴衆とコミュニケーションをとろうとしたりするときに、意図的であるかどうかにかかわらず、ジェスチャーを用いることがある。しかし聞き手の側にも、身体の関与が存在する。実際、他人から話しかけられているときに、手を動かさないままでいられる人がいるだろうか？
『ハンズ 手の精神史』（ダリアン・リーダー著 松本卓也・牧瀬英幹訳 左右社2020 pp.187−189より抜粋）
続く文章では、この問いに対して職業的に「聴く」ことが求められる精神分析家の例が挙げられている。
実際、現在までの精神分析の文献についての調査記録を読むと、話を聴いている精神分析家がもっとも頻繁に行っていることは、メモをとることではなく、編み物をすることだったようだ。
（同書 p190より抜粋）
そして、フロイトの娘のアンナが分析中に編み物をしていたこと。フロイト自身は、喫煙するために手をせわしなく動かしたり、宝石の指輪を舐めたり、古美術品の置物やお守りをひっかき回したり、なでたりしていたことが描かれ、
そのほかに分析家たちのあいだで頻繁に行われていたのは落書きで、それが話を聴くという経験と密接に関連しているのは間違いない。
（同書 p191より抜粋）
と括られている。
自分の経験に照らすと、対面だと話しづらいことも、作業だったりドライブしながらのほうが話しやすいことがある。養護教諭の友人は、わたしがなかなか話を切り出せないでいるとき、それを察して車のなかで運転しながら話を促してくれた。話しやすい場をつくってくれるってすごいな…と思った記憶がある。聞き手が手を動かしていることは聞き手自身の感覚のバランスをとっているだけでなく、話し手側の話しやすさにも影響を及ぼすのかもしれない。
さて、この本を読んだ直後、遺体科学の研究者である遠藤秀紀さんが、人間は木から下りて二足歩行になったことで、前足（手）が自由になり、重力によって喉のパーツが下にひっぱられて口に空間ができたことで音声言語を獲得したのではないか？とラジオで話されているのを聴いた。
もしその仮説が正しいとすれば、二足歩行によってもたらされたふたつのもの、自由な手（前足）と音声言語が切っても切れない関係にあるというのは興味深い。
つまるところ、わたしもまた自由になった前足を動かさずにはいられずに、この文章を綴っているのだ。
二足歩行についての話は52:17〜58:46まで。
』レナード・ムロディナウ著 水谷淳訳 2013 ダイヤモンド社 p56より抜粋）
』の、ジビルノカク、夜の書 で描かれていた情景がものすごく美しかったから。
』読了。
』（熊谷晋一郎 医学書院 2009）を読む。
』に、その答えを見つけたように思う。長いけれど抜き出してみよう。
』 中沢新一著 講談社 2003 p17-18より抜粋 原文は太字なし）
』を繙いた。そこではじめて幽玄ということばに出会う。その後で世阿弥の『
』滝浦静雄・木田元訳）、と。
』 鷲田清一著 角川選書 2011 p132-134より抜粋)
』を読んで、気になっていた一冊『
』（クロード・レヴィ=ストロース 荒川幾男訳 みすず書房 1970）。
』を取り寄せた。合点がいくところと、絵巻の技術の妙にうならせられるところがたくさん。
』の中でカラヴァッジョの『果物籠』（1596）と、セザンヌの『7つのりんご』（1877-8）に描かれたりんごを比較している箇所がずっと気になっている。
』という映画を観た。映画の中で、画家は平面鏡を利用していた。ホックニーは、鏡に映ったものを見るのと、鏡が投影したものを見るのはまったく違うという。
』を精読する。
』 J・ディディ=ユベルマン著 谷川多佳子・和田ゆりえ訳 リブロポート 1990 p132〜p133から抜粋）
』を著したのはそれからおよそ40年後の1936〜1939年とされている。つまり、ここで書かれているのはベンヤミン以前の話。「アウラ・ヒステリカ」ということばも、精神科医シャルコーにより、ヒステリー発作の前兆をさして名づけられたが、それも19世紀のことである。
』の一節を思い出した。
』内田樹 池上六朗著 毎日新聞社 2009 p24・25より抜粋）
』 想田和弘著 中央法規 2009 p53より抜粋）
』今村仁司著 福武書店 1989 p141-142から抜粋）
』 隈研吾 岩波新書 2008 p9より抜粋)
』 鷲田清一 筑摩新書 2010 p148より抜粋）
』が存外おもしろかったのを思い出し、隈研吾の著作を読みはじめたのだけれど、造形と社会との連関の話だから、建築にとくに関心が強いわけではなくてもすごくおもしろい。
』 内田樹 2010 バジリコ p90より抜粋）
』はエッセイ集、あるいは書評集のようではあるけれど、ところどころ、著者のしずかな社会批判が込められていて、それがあまりにしずかなので、見過ごしてしまわないように記しておこうと思う。
』という本について書かれている文章の最後のほう。
』をひもといてみた。
』平川克美著 洋泉社 より抜粋）
』（網野善彦著 司修絵 岩波書店 1988）。これは、児童書にしてはとても深く難しい内容を扱っている。
』(内田樹著 晶文社 2003)。5年前の大学院の講義ではわからなかった映画のナニが、これですっきり。
』。
』鷲田清一著 ナカニシヤ出版 2007年 p88から抜粋)
』(吉本隆明著 だいわ文庫 2002)に、10年の持続という話があった。
』吉本隆明 だいわ文庫 2002から抜粋）
』
』
と
を見ている。
」というタイトルだけやったら縁遠く感じたけれど、巻頭がティルマンスの写真だったからつい手が伸びてしまった。頻繁に写真が特集で組まれたり、写真を扱う雑誌が増えているようだけれど、いまひとつ芯のあるものに出会えることはなく、この「
』 鷲田清一著 紀伊国屋書店 2006 より抜粋）
』からの抜粋である。「芸術を芸術自身で自律させるという自閉的な近代の芸術観」という視座は、その芸術観をごくあたりまえの「芸術のありかた」として受けとめていたわたしにとっては新鮮な驚きであった。